उपभोक्ता शक्तिको भ्रम: खाद्यान्नलाई बजारीकरणबाट मुक्त गर्ने बेला किन भयो?

बजारमा उपभोक्ताकै हैकम चल्छ भन्ने भ्रम पूँजीवादी विचारधाराको एउटा अत्यावश्यक हिस्सा हो। यसले बजारलाई एउटा यस्तो लोकतान्त्रिक संस्थाको रूपमा चित्रण गर्छ, जसलाई मानिसहरूले आफ्नो "वालेट (खल्ती) मार्फत मतदान गरेर" नियन्त्रण गर्न सक्छन्। र, यदि बजारहरू लोकतान्त्रिक छन् भने, बजारलाई नै सकेसम्म धेरै कुराको जिम्मा लिन दिनु सबैभन्दा उत्तम हुन्छ – कथा यस्तै छ। केही मानिसहरूको वालेटमा अरूको भन्दा धेरै डलर हुन्छन् भन्ने तथ्यलाई बेवास्ता गर्ने हो भने पनि, यसले बजारले कसरी काम गर्छ भन्ने कुराको पूर्ण रूपमा विकृत चित्र प्रस्तुत गर्दछ। स्टिभ जब्सले भनेका थिए, "मानिसहरूलाई आफू के चाहन्छन् भन्ने कुरा तबसम्म थाहा हुँदैन, जबसम्म तपाईंले उनीहरूलाई त्यो देखाइदिनुहुन्न" र उनले आइफोन मार्फत यो प्रमाणित गरे। यो कुरा समय र स्थानको अझ ठूलो स्तरमा पनि उत्तिकै सत्य छ। अनि खाद्यान्नको मामलामा त यो विशेष रूपमा लागू हुन्छ।

‘उपभोक्ताको माग’ ले उत्पादनलाई निर्देशित गर्छ भन्ने विचार हाम्रा पुर्खाहरूका लागि बुझ्नै नसकिने हुन्थ्यो। त्यतिबेला ‘उपभोक्ता’ भन्ने कुनै वर्ग नै अस्तित्वमा थिएन मात्र होइन, त्यहाँ कुनै स्पष्ट माग वा त्यस्तो माग व्यक्त गर्न सकिने बजार समेत थिएन।

मानव जातिको लगभग सम्पूर्ण इतिहासमा, मानिसहरूले त्यही कुरा खाए जुन उनीहरू आफैंले वा उनीहरूको वरपरका अन्य मानिसहरूले खोजेर, शिकार गरेर वा माछा मारेर जम्मा गर्न सक्थे। ‘उपभोक्ताको माग’ ले उत्पादनलाई निर्देशित गर्छ भन्ने विचार हाम्रा पुर्खाहरूका लागि बुझ्नै नसकिने हुन्थ्यो। त्यतिबेला ‘उपभोक्ता’ भन्ने कुनै वर्ग नै अस्तित्वमा थिएन मात्र होइन, त्यहाँ कुनै स्पष्ट माग वा त्यस्तो माग व्यक्त गर्न सकिने बजार समेत थिएन। म निश्चित छु कि मानिसहरूमा खानाका आफ्नै रोजाइहरू हुन्थे होलान् र कुनै दिन उनीहरूको समूहले पाकेको अन्जिर वा स्याउ खाएर रमाइलो गर्ने निर्णय गर्थ्यो होला, भने अर्को दिन उनीहरू सफल शिकारबाट प्राप्त मृगको मासु लुछेर खान्थे होलान्। तर मानिसहरूले आफ्नो पर्यावरणीय क्षेत्रमा, उचित प्रयासबाट जे उपलब्ध हुन्थ्यो, त्यही खान्थे। तत्कालीन समयमा जस्तै आज पनि, अधिकांश मानिसहरू आफ्नो समूहका अरू सदस्यहरूले जे खान्छन्, त्यही खान्छन्।

कृषिको आगमनसँगै यसमा खासै ठूलो परिवर्तन आएन। कृषि प्रधान समाजमा खानाको दायरा झन् सीमित थियो (यद्यपि यो रूपान्तरण धेरैजसो मानिसहरूले विश्वास गरेभन्दा बढी अल्पकालिक र क्रमिक थियो), र उपभोक्ता मागको अवधारणा त झन् शिकारी र खानेकुरा खोज्ने संस्कृतिमा भन्दा पनि बढी अवास्तविक हुन्थ्यो। अधिकांश अन्नबाली फलाउनेहरू आफैंले उपभोग गर्थे, बाँकी रहेको हिस्सा आफन्त र समुदायसँग बाँडिन्थ्यो, देवीदेवताहरूलाई चढाइन्थ्यो वा विभिन्न शासकहरूद्वारा कब्जा गरिन्थ्यो। बजारजस्तो देखिने ठाउँमा त एकदमै सानो अंश मात्र बिक्री गरिन्थ्यो। जे जति कुराहरू उपलब्ध हुन्थे, ती पनि उपभोक्ताको मागका कारण नभई उत्पादनका लागि आवश्यक भौतिक र जैविक अवस्थाहरूका परिणाम हुन्थे।

हाम्रा पुर्खाहरूले तय गरे कि हामी के खान्छौं

 सबैभन्दा आधारभूत कुराबाट सुरु गर्दा, हाम्रा पुर्खाहरूले निकै कम संख्यामा बालीनाली र पशुपक्षीहरूलाई घरपालुवा बनाए। हुन सक्छ, कहिलेकाहीँ उनीहरू कुनै खास स्वाद वा पोषणयुक्त तत्वको चाहनाबाट प्रेरित थिए होलान्, तर मुख्य रूपमा कुन कुरालाई घरपालुवा वा खेतीयोग्य बनाउने र कुनलाई नबनाउने भन्ने कुरा त्यहाँको वातावरणीय अवस्था र ती वनस्पति वा जनावरहरूको आफ्नै विशेषताद्वारा निर्धारित हुन्थ्यो। बाइसन भन्दा गाईको मासु बढी स्वादिलो हुने भएकाले गाईलाई घरपालुवा बनाइएको पक्कै होइन, बरु बाइसनलाई तह लगाउन गाह्रो भएर हो। त्यसैगरी, बुलरसको सट्टा कुरिलो, वा डन्डेलायन (एक प्रकारको जंगली पहेँलो फूल) को सट्टा काउली/बन्दा (लेटुस) लाई खेती गरिनुको पछाडि पनि यही कारण थियो।

हुन सक्छ, कहिलेकाहीँ उनीहरू कुनै खास स्वाद वा पोषणयुक्त तत्वको चाहनाबाट प्रेरित थिए होलान्, तर मुख्य रूपमा कुन कुरालाई घरपालुवा वा खेतीयोग्य बनाउने र कुनलाई नबनाउने भन्ने कुरा त्यहाँको वातावरणीय अवस्था र ती वनस्पति वा जनावरहरूको आफ्नै विशेषताद्वारा निर्धारित हुन्थ्यो।

एकपटक केही वनस्पति र बालीहरूलाई खेतीयोग्य बनाइसकेपछि र तिनको उत्पादन सजिलो तथा राम्रो हुन थालेपछि, हामीले आफ्नो स्वाद  र उत्पादन प्रणाली दुवैलाई तिनै बाली अनुकूल बनाउन थाल्यौं। यसले गर्दा खेती गरिएका बाली तथा पालिएका चौपाया र जंगली जीवहरूबीच सांस्कृतिक र भौतिक दुवै रूपमा एउटा ठूलो खाडल सिर्जना गरिदियो। यो निकै उल्लेखनीय कुरा हो कि, धेरैजसो ठाउँहरूमा जहाँ कृषि बाहिरबाट ‘आयातित’ प्रणालीको रूपमा भित्रियो वा आक्रमणकारी संस्कृतिहरूद्वारा फैलाइयो, त्यहाँका स्थानीय वनस्पतिहरूलाई सायदै खेतीयोग्य बनाइयो; बरु बाहिरबाट भित्र्याइएका बाली र चौपायाहरूलाई नै नयाँ वातावरण अनुसार अनुकूलित गरियो। म बस्ने र खेतीपाती गर्ने देश स्वीडेनमा, हामीले उब्जाउने लगभग कुनै पनि बालीको जंगली पुर्खा यहीँको होइन। यहाँ केही जंगली प्रजातिहरू उपलब्ध हुँदाहुँदै पनि (जस्तै कालो अङ्गुर (ब्ल्याक करेन्ट) र गाजर यहाँ जंगली रूपमा उम्रिन्छन्), हामीले हाम्रा रैथाने जंगली प्रजातिहरूलाई सुधारेर खेती गरेनौं, बरु बाहिरबाट जे भित्र्याइयो त्यसैलाई अपनायौं।

हजारौं वर्षदेखि विरलै मात्र नयाँ प्रजातिहरूलाई खेतीयोग्य बनाइनु आश्चर्यजनक छ ।

वास्तवमा, हजारौं वर्षदेखि प्रमुख बालीनालीहरूका रूपमा नयाँ प्रजातिहरूलाई सफलताका साथ खेतीयोग्य वा घरपालुवा बनाउने काम निकै कम हुनु आश्चर्यजनक छ। १८ औं शताब्दीमा जर्मनहरूले सुगर बीटको विकास गरे, किनभने उनीहरूसँग उखु खेती गर्नका लागि औपनिवेशिक भूमि थिएन; र त्यो पनि पहिले नै खेती गर्न थालिएको चुकन्दर (बीटरूट) को परिष्कृत रूप मात्र थियो। पछिल्लो समयमा माछाका केही प्रजातिहरूलाई व्यावसायिक रूपमा पाल्न थालिएको छ (यद्यपि माछा पालन लामो समयदेखि व्यापक रूपमा हुँदै आएको थियो), तर तैपनि, आज विश्वभर उपभोग गरिने खाद्यपदार्थहरूको अत्यधिक हिस्सा हजार वर्षभन्दा पहिले नै खेतीयोग्य वा घरपालुवा बनाइएका प्रजातिहरू हुन्।

त्यसैले, कुन खानेकुरा उपलब्ध हुने र कुन नहुने भन्ने कुरा कुनै उपभोक्ताको मागले निर्धारण गरेको होइन। बरु, निश्चित खानेकुराहरूको उपलब्धताले नै हामीलाई ती चीजहरू मन पराउने बनाउँछ र फलस्वरूप हामी त्यसैको उपभोग गर्छौं।

आज विश्वभर उपभोग गरिने खाद्यपदार्थहरूको अत्यधिक हिस्सा हजार वर्षभन्दा पहिले नै खेतीयोग्य वा घरपालुवा बनाइएका प्रजातिहरू हुन्।

विश्वका विभिन्न भागका मानिसहरूको खानामा फरक-फरक प्राथमिकता हुनुको स्पष्ट कारण पनि यही नै हो। एसियामा पाकेको भात खानु वा युरोपमा पाउरोटी (ब्रेड) खानुको पछाडि उपभोक्ताको माग कारण होइन।

विकल्पका सूत्रधारहरू

जब हामी सुपरमार्केटको सेल्फ अगाडि उभिन्छौं, वा टेबलमा बसेर रेस्टुरेन्टको मेनु पढिरहेका हुन्छौं, त्यहाँ थुप्रै विकल्पहरू देखिन्छन्।  एउटा ठूलो सुपरमार्केटमा झण्डै ५०,००० सम्म खाद्यसामग्रीहरू हुन सक्छन्। तथापि, यी खाद्यसामग्रीहरूको एउटा निकै ठूलो हिस्सा केवल पाँचवटा मुख्य चीजहरू – गहुँ, मकै, पाल्म आयल, चिनी र भटमास बाट बनेका हुन्छन्। अनि ती सामग्रीहरू मुठ्ठीभरका ठूला कम्पनीहरूद्वारा उत्पादन गरिन्छन्, जसले केही सीमित प्रमुख स्थानहरूबाट मात्र यी कच्चा पदार्थहरू आयात गर्छन्। किसानहरूले पनि उद्योगले निर्देश गरे अनुसारका वा उद्योगले नै उपलब्ध गराएका बाली र तिनका प्रजातिहरू मात्र फलाउँछन्। कच्चा पदार्थदेखि उपभोक्तासम्म आइपुग्दा यसका अनेकौं चरणहरू हुन्छन्, र ती सबै तहका सरोकारवालाहरूले के उत्पादन गर्ने, के नगर्ने, वा बिक्रीका लागि के उपलब्ध गराउने भन्ने निर्णय गर्छन्। शपिङ कार्ट र यातायात प्रणाली जस्ता सामान्य लाग्ने वस्तु तथा अवस्थाहरू, र भान्साको उपलब्धता एवं त्यसको प्राविधिक पूर्वाधारले समेत उपभोगको ढाँचा निर्धारण गर्छन्।

सरकारी नियमहरूले पनि विभिन्न प्रकारका उत्पादन र उत्पादन प्रणालीहरूलाई कडा रूपमा प्रतिबन्धित वा प्रोत्साहित गरेर ठूलो प्रभाव पारिरहेका हुन्छन्। कतिपय देशमा, यदि तपाईं काँचो (नउमालेको) दूध उपभोग गर्न चाहनुहुन्छ भने तपाईं आफैंसँग गाई हुनुपर्छ। स्पष्ट रूपमा भन्नुपर्दा, सरकार, कृषि सामग्री प्रदायक (मल, बीउ आदि बेच्नेहरू), खाद्य उद्योग र खुद्रा व्यापारीहरू नै खाद्य प्रणालीका वास्तविक निर्माता अर्थात् 'विकल्पका सूत्रधारहरू' हुन्; र उनीहरूका निर्णयहरूले नै उपभोक्ताले के किन्न पाउने र के किन्न नपाउने भन्ने कुरा तय गर्छन्। आलु चिप्स राख्नका लागि छुट्याइएको ठाउँ ताजा आलुको तुलनामा दश गुणा बढी हुनु कुनै संयोग मात्र होइन। हामीले तरकारी बिक्री गर्ने उप्सलाको रेको-रिङमा यस्ता धेरै उत्पादनहरू पाइन्छन् जुन पसलहरूमा कहिल्यै उपलब्ध हुँदैनन्, र त्यहाँ सुपरमार्केटमा पाइने ३ वा ४ प्रजातिका सट्टा २५ प्रजातिका आलुहरू उपलब्ध छन्।

सरकार, कृषि सामग्री प्रदायक, खाद्य उद्योग र खुद्रा व्यापारीहरूले नै उपभोक्ताले के किन्न पाउने र के किन्न नपाउने भन्ने निर्णय गर्छन्।

सरकार, कृषि सामग्री प्रदायक (मल, बीउ आदि बेच्नेहरू), खाद्य उद्योग र खुद्रा व्यापारीहरू नै खाद्य प्रणालीका वास्तविक निर्माता अर्थात् 'विकल्पका सूत्रधारहरू' हुन्; र उनीहरूका निर्णयहरूले नै उपभोक्ताले के किन्न पाउने र के किन्न नपाउने भन्ने कुरा तय गर्छन्।

मानिसहरूले ठूलो परिमाणमा कुखुराको मासु खान्छन् तर भँगेरा वा स्टार्लिङ जस्ता चराहरू सायदै खान्छन्। यो उपभोक्ताको रोजाइको परिणाम होइन, बरु हजारौं वर्षपहिले नै कुखुरालाई घरपालुवा बनाइएको तथ्यको उपज हो। तर त्यसो हुँदाहुँदै पनि, लामो समयसम्म कुखुराको मासु एउटा विलासिताको परिकार थियो र यसको उपभोग धेरै हुँदैनथ्यो (अमेरिकामा यसलाई "आइतबारे कुखुरा" (Sunday chicken) भनिन्थ्यो, जसबाट तपाईं यसको दुर्लभताको अन्दाज लगाउन सक्नुहुन्छ)। सन् १९३० को दशकदेखि कुखुरा उत्पादनका औद्योगिक प्रक्रियाहरू विकास गरिए। यसका साथै, खाद्य उद्योग र रेस्टुरेन्टहरूले पनि कुखुराको मासु मन पराउँछन् किनभने यो जहिले पनि कमलो हुन्छ, यसलाई पकाउन/प्रशोधन गर्न सजिलो हुन्छ र यसको आफ्नै कुनै कडा स्वाद हुँदैन, जसले गर्दा तपाईं यसलाई जस्तो चाह्यो त्यस्तै स्वाद दिन सक्नुहुन्छ। यी सबै कुराहरू मिलेर कुखुराको मासुलाई विलासिताबाट दैनिक उपभोग्य वस्तुमा परिणत गरिदिएका छन्, र गो मांस (बिफ)  वा सुँगुरको मासुको तुलनामा कुखुराको मूल्य नाटकीय रूपमा घटेको छ। पक्कै पनि, कसैले भन्न सक्ला कि अहिले उपभोक्ताहरू आफैं कुखुराको मासुको "माग" गर्छन्, तर त्यो त वास्तवमा वास्तविकतालाई तोडमरोड गर्नु मात्र हो।

अर्थशास्त्रमा समेत एउटा यस्तो "नियम" छ, जसलाई 'से को नियम' (Say's law) भनिन्छ। यसले भन्छ – "आपूर्तिले आफ्नो माग आफैं सिर्जना गर्छ"। "उपभोक्ता शक्ति" को यो अवधारणा विश्वका ती बहुसंख्यक जनसंख्याको अपमान पनि हो, जोसँग अत्यन्तै सीमित आर्थिक स्रोतहरू छन् र जसका विकल्पहरू असाध्यै संकुचित छन्।

सचेत उपभोक्ता

विशेष गरी वातावरणीय क्षेत्रमा, उत्पादन प्रक्रियामा सुधार ल्याउनका लागि उपभोक्ताको मागलाई एउटा औजारको रूपमा प्रयोग गर्न सकिन्छ भन्ने कुरामा ठूलो विश्वास राखिन्छ। तथापि, यदि हामी उपभोगको ढाँचा परिवर्तन गर्न चाहन्छौं भने, हामीले उपभोगलाई मुख्य रूपमा व्यक्तिगत उपभोक्ताहरूको कार्यको रूपमा मात्र हेर्नु हुँदैन। इनग्रिड स्टिग्वेलियसले आफ्नो शोधग्रन्थ प्रोड्युसिङ कन्जुमर्स मा व्यक्त गरेझैं, उपभोग भनेको "एउटा सामूहिक उपलब्धि हो, जसमा उपभोक्ताहरू आफैं पनि कुनै खास कार्य गर्ने र उपभोग गर्ने क्षमताद्वारा निर्मित हुन्छन् र उनीहरू स्वयं पनि त्यस क्षमताको निर्माण प्रक्रियाका हिस्सा हुन्छन्।" र मैले माथि औंल्याएझैं, हाम्रो खानाका बारेमा गरिने अधिकांश निर्णयहरू बजारमा कुनै "उत्पादन" आइपुग्नुभन्दा धेरै पहिले नै लिइसकिएका हुन्छन्।

मानिसहरू तिनै खानेकुरा मन पराउँछन् जुन उनीहरूको आफ्नै संस्कृतिसँग प्रतीकात्मक रूपमा जोडिएका हुन्छन्। मूलधारको संस्कृतिभन्दा पूर्ण रूपमा फरक विकल्पहरू रोज्ने मानिसहरू जस्तै: शाकाहार/वेगानिजमको उदय वा जलवायु-अनुकूल वा ऑर्ग्यानिक खानेकुराहरू खानेतर्फको परिवर्तनको मामलामा पनि यही कुरा लागू हुन्छ।

मानिसहरू एक्लाएक्लै रहेका व्यक्ति होइनन्, बरु उनीहरू सामाजिक र सांस्कृतिक प्राणी हुन् र हाम्रा मूल्य मान्यता, प्राथमिकता तथा कार्यहरू सामूहिक मापदण्डहरूमा धेरै हदसम्म आधारित हुन्छन्। मानिसहरू तिनै खानेकुरा मन पराउँछन् जुन उनीहरूको आफ्नै संस्कृतिसँग प्रतीकात्मक रूपमा जोडिएका हुन्छन्। मूलधारको संस्कृतिभन्दा पूर्ण रूपमा फरक विकल्पहरू रोज्ने मानिसहरू जस्तै: शाकाहार/वेगानिजमको उदय वा जलवायु-अनुकूल वा ऑर्ग्यानिक खानेकुराहरू खानेतर्फको परिवर्तनको मामलामा पनि यही कुरा लागू हुन्छ।

बजार र उत्पादनका विधिहरू उपभोक्ताद्वारा निर्देशित हुँदैनन् भन्ने कुरा स्पष्ट छ। उपभोक्ताको शक्तिको यो ढोंगलाई उजागर गर्नु महत्त्वपूर्ण छ, किनभने यो वर्तमान व्यवस्थालाई सही ठहऱ्याउने र सबै विकृतिहरूको जिम्मेवारी यसका सञ्चालकहरूको सट्टा "उपभोक्ता" को टाउकोमा थुपार्ने एउटा ठूलो हतियार हो।

जबसम्म तपाईं बजारमा एक क्रेताको रूपमा हुनुहुन्छ, तबसम्म तपाईंले सकेसम्म राम्रो र नैतिक विकल्पहरू रोज्नु नै बुद्धिमानी हुन्छ। मेरा विचारमा यसका तीनवटा नियमहरू छन्:

–सकेसम्म थोरै मात्र उपभोग गर्ने,

–त्यस्ता चीजहरू मात्र किन्ने जसको उत्पादकसँग तपाईंको प्रत्यक्ष सम्बन्ध छ, वा कम्तीमा ती कुराहरू कुन अवस्थामा उत्पादन गरिएका हुन् भन्ने कुराको गहिरो ज्ञान छ, र

–नैतिक, सामाजिक र वातावरणीय रूपमा सही विकल्पहरू रोज्ने।

बजार अर्थतन्त्रको दायराभित्रै रहेर पनि, बजारलाई आकार दिनका लागि उपभोक्ताको रूपमा भन्दा सचेत नागरिकको रूपमा काम गर्न सकिन्छ। कतिपय उत्पादन पद्धतिहरूमाथि प्रतिबन्ध लगाउन वा कृषि मजदुरहरूको अवस्था सुधार गर्नका लागि नियमहरू ल्याउन दबाब दिएर यो काम गर्न सकिन्छ। खाद्य उद्योग र खुद्रा व्यापारीहरू विरुद्ध राजनीतिक रूपमा पनि कदम चाल्न सकिन्छ। समग्रमा भन्नुपर्दा, प्रतिबद्ध मानिसहरूद्वारा गरिने बहिष्कार र खबरदारीले राम्रो उपभोक्ता छनोटको तुलनामा खाद्य शृङ्खलामा बढी प्रभाव पारेको देखिन्छ।

वस्तुवादी उपभोगले स्वास्थ्यमा गिरावट, मोटोपना र खानाको बर्बादीतर्फ लैजान्छ। बजारद्वारा मलजल गरिएको यस्तो वस्तुवादी दृष्टिकोण हाम्रो कल्याण र बाँकी जीवित संसारसँगको हाम्रो सम्बन्धलाई व्यवस्थित गर्ने उपयुक्त माध्यम पक्कै होइन।

उपभोक्तावादलाई अस्वीकार गरौं

नैतिक उपभोक्ता छनोट अर्थात् ‘हरित उपभोक्तावाद’ अपनाउनु भन्दा पनि बढी महत्त्वपूर्ण कुरा उपभोक्तावादलाई नै चुनौती दिनु हो। खाद्यान्नप्रतिको "उपभोक्ता" दृष्टिकोणले खानालाई खेतदेखि थालीसम्म केवल एउटा किनबेच हुने वस्तुमा संकुचित गरिदिन्छ। यस्ता व्यापारिक वस्तुहरू बजारका लागि उत्पादन गरिन्छन्, जहाँ प्रत्येक सरोकारवालाले सामान बेच्नका लागि अरूसँग प्रतिस्पर्धा गर्छन्। वस्तु उत्पादनको यो प्रक्रिया समुदाय, वातावरण, अन्य जीवित प्राणी र मजदुर आदिको मूल्य चुकाएर मात्र अघि बढ्छ। त्यसैगरी, वस्तुवादी उपभोगले स्वास्थ्यमा गिरावट, मोटोपना र खानाको बर्बादीतर्फ लैजान्छ। बजारद्वारा मलजल गरिएको यस्तो वस्तुवादी दृष्टिकोण हाम्रो कल्याण र बाँकी जीवित संसारसँगको हाम्रो सम्बन्धलाई व्यवस्थित गर्ने उपयुक्त माध्यम पक्कै होइन। र खाना नै यस सम्बन्धको सबैभन्दा केन्द्रीय कडी हो।

त्यसैले, एउटा मुख्य कार्य भनेको विभिन्न माध्यमहरूबाट खाद्यान्नलाई बजारीकरणबाट मुक्त गर्नु हो। यो काम आफैंले खेती गरेर, सह-उत्पादन गरेर, उपहार दिएर र बाँडेर, वा उत्पादक र उपभोक्ताबीच एउटा बलियो सम्बन्ध स्थापना गरेर मात्र सम्भव छ।

स्रोत: गार्डेनअर्थ